Tìm Hiểu về Hình Xăm Huyền Thuật Đông Dương

cái hình bên phải làm mình liên tưởng đến 1 thứ )

 

Người Tu Sĩ xăm mình còn phải biết tự kiềm chế bản thân, nếukhông có điều nầy thì họ không có quyền lực riêng cho bản thân, hoặc là không thểhoà nhập mình vào nguồn lực thiêng liêng của các Sư Thầy - Sư Mẫu, và của Đức Phật.

Thựchành kiềm chế tức là phải giữ giới luật và danh dự. Đổi lại thì họ được năng lựcđầy đủ để bảo vệ những người khác thông qua nhửng hình xăm để ban phúc lành.Tuynhiên nếu như có 1 nhà Sư quan tâm, có khả năng khéo léo cần thiết để trở thànhthợ xăm, thì anh phải có đầy đủ kiến thức để cho các hình xăm có hiệu quả. Kiếnthức nầy gồm các Thần Chú và nước thuốc làm mực, phải Niệm trong lúc xăm.Tất cảthần chú đều phải được nhớ trong đầu một cách tổng thể, nếu làm khác đi thì hình xăm sẽ vô hiệu quả ( Tức là nghĩ một dằng làm một nẻo ).

Một nhà sư nói :
- Bạn không thể chohay nhận một bùa xăm dễ dàng đâu. Bạn phải có thể chất và tinh thần phù hợp cho điềuđó, tôi đã mất 10 năm để nắm vững về nghệ thuật và khoa học ( huyền bí ) của hình xăm. Baogồm phải ghi nhớ tất cả Thần Chú linh thiêng, đồ hình để xăm cho những người tôibảo trợ. Các bậc thầy xăm lớn đều nắm vững điều nầy.



Làm đúng như vậy hình hình xăm mớicó thể được sự bảo hộ của chư Sư - Tổ Thầy - Đức Phật và Giáo Lý của Ngài, đó nguồncủa kung (công đức) chứ không phải chỉ dựa vào tay nghề của thợ xăm.

Có người loại hình xăm có lực lượng nặngnhẹ khác nhau để mang đến tính chất sức mạnh cho chính hình xăm đó, (ví dụ đồnglà giấy nhưng tờ 2000vnđ có giá trị khác tờ 5000 vnđ) như hình xăm của Bawdithada là để tăngcường sức mạnh và bảo vệ. Hình xăm hoàng tử anh hùng của Miến Điện là Mintha cóthể xăm lên cơ thể đàn ông làm tăng vẻ đẹp, muốn hoàn thành mục đích sở nguyệnthì dùng hình phúc thần voi Ganesa của người Hindu, và Voi củng là thể hiện nguồn sức mạnh mà khách hàng muốn kết hợp vào thân thể họ.



Các công cụ để xăm ở Thái lan giống như 1 cây xiên dài nhọn có 2 lưỡi chẻ ra, hủng ở giữa với chiều sâu cở 2 inch, điểm nầy dùngđể ngậm chứa mực xăm.Thiết bị tượng tự ấy cũng sử dụng ở Miến điện nhưng nặng hơnvà ngắn hơn ,nằm dưới dạng 1 vị Thần hay nhân vật cá tánh mạnh mẻ. Những dụng cụnhư vậy làm từ vàng và bạc từng được sử dụng cho các gia đình hoàng gia Miến điện, nhưngkhông ai trong số họ còn tồn tại đến ngày nay. Những công cụ nầy trông giống như các cây xiên thịt và rau quả ở Thái Lan vậy.

Loại mực mà các tu sĩ xăm xử dụng giốngnhư 1 công thức riêng, có tính chất chứa sự bảo vệ đặc biệt bởi tính bất bìnhthường của nó.

Ví dụ như 1 số Archan ở Thái lan xử dụng gỗ đàn hương, nhiều thảodược khác và dầu mè trắng. Mỡ chiết xuất từ động vật hoang dả như voi đực, sữa cọp, gấu, trăn và nọc độc rắn hổ mang.Thậm chí huyết tương chảy ra từ cằm của một xác chếtcũng được sử dụng.

Điều nầy khác với tôi được biết về hình xăm của 1 vị Sư đángkính được tạo từ mực tàu của Trung quốc hoà với nước thánh làm mực xăm. Trongtrường hợp này mực xăm như vậy sẽ tạo ra tương tác phù hợp với nhà Sư, mang tính chất tôn trọng.



Không ai trong số nhũng người đàn ôngnào xì xào hay tán dóc trong không gian tu sĩ xăm làm việc trước lúc họ nhận đượchình xăm. Thường có 2 người làm nhiệm vụ căng da người muốn xăm cho tu sĩ dể dàngthực hiện hình xăm. Trong lúc đó thì những người khác lặng lẽ ngồi chìm sâu vào Thiền. Một số khách xăm quen thuộc thường nhận được sự rung chuyển cơ thể và ánhsáng xuất hiện lúc đang nhận xăm. Các khu vực quanh nơi tu sĩ làm việc nầy đều yêntĩnh một cách kì lạ. Bất kể sự hiện diện của ai cũng không làm nhà Sư xao lãng côngviệc, ông chỉ dừng lại đôi khi để lau máu của vết xăm mà thôi. Khi hình xăm đãhoàn thành, nhà Sư sẽ lẩm nhẩm 1 lời cầu nguyện và thổi trên hình xăm để kích hoạtsức mạnh huyền thuật của nó. Hành động nầy cũng nhằm cầu sự bảo trợ của những bậcSư có sức Thiền định siêu việt và từ Đức Phật.
Có thể nói thành thật rằng các Tu Sĩxăm mình làm việc rất nhanh chóng, trong chớp mắt là đã có hình vị hổ, câu kinhThánh thần chú, hình Đức Phật toạ thiền hay các hình kì diệu khác đi vào cơ thểcon người. Hình xăm nhỏ thì được hoàn tất trong 10 đến 15 phút, những thiết kếphức tạp hơn có thể mất gấp đôi thời gian.

Lịch trình thanh toán phí xăm khôngcố định, thường thì khách hàng sẻ trả phí tuỳ theo dịch vụ của tu sĩ tại đền thờ. Cácgiao dịch nầy có thể liên quan đến 1 lượng nhỏ tiền mặt, thường là dưới 1$ (giá trị tiền vào thập niên 40 ) thêm 1 bó hoa sen,1 bó hươngnhang và có lẽ thêm vài gói thuốc lá có vị the.
Quà tặng là một phương tiện đểlàm công đức, tiếng Thái gọi là Tham boon, một khái niệm của Phật giáo là làm tăngthêm công đức thiện nghiệp, sẽ được phát triển theo thời gian với lợi ích tích cực. Nhưngcùng lúc nó cũng bị tan rã bởi hành động tội lỗi ( baap ) ( có thể gọi là tiêutan công đức vì hành ác nghiệp ).

Công đức còn được nói đến như là nguồngốc của sự may mắn, sự thực hành tôn giáo như cầu nguyện. Có thể ví như đây là 1thứ tiền tệ đạo đức. Có thể dùng bất cứ lòng trắc ẩn nào hay sự khôn ngoan để tạora công đức, nhưng một trong những cách mạnh mẻ nhất để làm công đức là quyên góplương thực, tiền bạc, quần áo, từ các đối tượng khác đưa đến nhà sư phật giáo (quyên góp để cúng dường).

Ngoài việc tạo công đức bằng cách trở thành một nhà sư, người ta còn có thể tạo công đức bằng cách xậy dựng 1 ngôi chùa, hay là tài trợtu bổ - khôi phục lại những ngôi chùa cũ.

Trở lại vấn đề hình xăm, nhằm vào tứsự, có bốn mục đích chính, ví dụ như nhằm làm cho đối tượng khác thích hay sợ mà hànhđộng thế nào với người mang hình xăm đó. Và hình xăm làm tăng kỹ năng của mìnhqua từ ngữ, làm tăng thêm lòng can đảm, hay là các hình xăm khác làm tăng sựnhanh nhẹn của mình. Rồi thêm loại hình xăm tạo ra hàng rào bảo vệ chung quanh mìnhvà ngăn chặn tất cả loài động vật độc hại, đặc biệt là rắn. Ngăn chặn tất cả vếtcắt từ dao, từ đạn, và từ lửa. Lại có nhửng hình xăm huyềndiệu cho các mục đích khác như Sức khoẻ trường cửu, lại có ý nghĩa như Y tế dựphòng, chúng ngừa các loại bệnh tật và bất hạnh khác ( bùa xăm trừ và trị bịnh)

Sau đây lànhửng hình xăm về đức Phật phép thuật của Lào,năm 1940.



- Hai hình đầu là để bảo vệ người sở hữu hình xăm nầy với bấtkì loại vết cắt nào và tránh thương tật.
- Hình thứ 3 là yếu tố bất khả xâm phạm, trả đũa lại nguồn gâythương tích ( ông phật che mặt But-muc-thuc, tiếng nghề Thái gọi là Prà-pit-tà )



Bùa Lào, năm 1940, có hình năm vị Phật ngồi trên, thiết kế có phần phức tạp nầy bảo vệngười mặc nó ( có lẽ bùa nầy có thể được vẻ trên áo lót mặc bên trong ) tránh đượcđạn và vũ khí có cánh ( tên bay hay là rocket ??? vì mũi tên và trái rocket đều cócánh ở phần đuôi ).
Năm vị Phật được miêu tả trong hình là :
Kracuc chanda
Kana kamuni
Kacyaba
Gautama
Metriya
Ba vị cuốiViệt dịch là Phật Ca Diếp, Phật Thích Ca và Phật Di Lạc…vị đầu có thể là Nhiên Đăng Cổ Phật.

Bài Thần Chú Kinh Cà Tha cho lá bùa xăm nầy gồm có bài kinh 25 vị cổ Phật bằng Thần chútiếng gốc Pali….và nếu đi sâu ( hay là cao hơn nữa với Giới Luật và Đức Hạnh củangười xăm bùa, kể cả người thọ bùa xăm ) là bài Thần Chú Lục Tổ Mật Môn ( ta cóthể thấy trong hình còn có một vị phật thứ 6 ngồi tại trung tâm lá bùa)…tạm dịchvị nầy là Đức Lục Tổ.

Nhưng cũng có những hình xăm khác mà ta khôngthể thấy vì chúng là vô hình. Đây là những hình được xăm bởi mực dầu tượng trưngcho sự mạnh mẽ và đa sắc tố. Một số nhà Sư sử dụng dầu vừng hoặc dầu dừa và sau đóhoà trộn với các loại thảo mộc khác ( ngải..?! ) cùng với gỗ Đàn hương.

Nhiều người trong số các Archan mạnh mẽ nhất được được bảo hiểm trong các loại hình xăm, trong khi những người khác mặc một sự kết hợp của 2 chủng loại ( có thể ý nghĩađây là bùa xăm và bùa vẽ trên áo lót )



Niềm tin vào hiệu lực với loại hình thức bùa xăm kì diệu nầy chắc như ( đinh-cột ) khôngthể nhổ lên được! Như là 1 thiết kế không thể xoá nhoà! Tuy nhiên theo 1 tư liệulưu trữ từ năm 1881, có một số tia sáng tiêu cực soi vào hiệu lực cụ thể của hìnhxăm! Cụ thể hơn là chuyện một người đàn ông Miến điện trẻ tuổi mong ước hình ảnhcủa con đại điểu Byeing Peguan được xăm để bảo vệ anh ta khỏi chết chìm vì nước, sau khi bản thiết kế hình xăm được hoàn thành trên người, thanh niên nầy đề nghịtiến hành để xác nhận hiệu nghiệm của hình xăm .

Theo đó,với 2 bàn tay và bàn chân bị trói lại, anhta đã ngả nghiêng qua 1 bên mạn của chiếc thuyền trên dòng sông Rangoon! ( hấtngang người cho rơi xuống sông! ) dưới dòng sông nầy rất là nguy hiểm! và các đồngnghiệp nghèo của anh không bao giờ còn có thể nhìn thấy anh lần nào nữa! Các thợxăm và quản lý ,trợ lý cho vụ xăm nầy đả bị quy kết tội danh giết người với tínhcách là ngộ sát ( bảng qui tội bởi chính quyền Anh bấy giờ ).

Nhưng đa sốngười dân Miến điện cho đối xử vậy là tệ với họ, họ không phải là những tên langbăm! chẳng qua chỉ là 1 tính toán sai lầm về chiêm tinh trước khi tiến hành hìnhxăm nầy !

Vì theo tập tụccủa nghề xăm bùa nầy, vị Sư hay thợ xăm thường phải lấy lá số tử vi cho người nhậnxăm, xem số phận có phù hợp với niềm tin và mong muốn được yêu cầu với hình xămhay không ?!

Hết phần II

- Sưu Tầm

 

Binh đoàn ấu trùng tấn công hột vịt lộn hả bác =))

 

Hơn 100 năm trước đây, thuốcphiện đã được đem đến cho những thanh thiếu niên nầy nhằm giảm cơn đau trong lúcthực hiện các hình xăm nầy cho họ, đặc biệt là khi xăm tại vùng đùi non bêntrong và ở đầu gối, thiết kế xăm trổ nầy được đa dạng bằng bằng các nhân vậthuyền thoại như :

- Vua ăn thịt người Bawdithaya

- Các loài thú thần thoại và quáivật như hổ

- Shinga ( Linh thú có sừng như kỳ lân và vuốt như sư tử )

- Con Rồng

- Vuakhỉ Hanuman của thần thoại Ấn độ

- Chim Huyền vũ và 1 số động vật phổ biến khác.


Thanh thiếu niên Miến Điện với hình xăm như một loại quần tâyvào năm 1900.

Người đàn ông chọn lựa những sinh vật khác nhau trong niềm tin rằng bản thân tự nhiêncủa họ có thể được chuyển qua bùa xăm nầy vào cơ thể họ. Những ngườilính và những tên trộm lại ưa thích bùa hình Hổ và Mèo bởi vì họ tin rằng sẻ đạtđược sức mạnh, độ nhanh nhẹn và sự ẩn hình. Vua khỉ thần Hanuman lại được cholà thể hiện sự trường thọ ( lão mai độc thọ nhứt chi vinh ) Trong khi những kẻ kháclại tìm kiếm sự bảo vệ tránh khỏi vết do đao kiếm, đạn, đánh nhau thì đả có hìnhảnh của Bawdithaya thọ kí trên thân thể họ.


Thần Hầu

Khi xăm Layman ( hình xăm dạng quần Ma Thuật) nầy ở khu Mandalay Miến điện, họ thường truyềntụng những câu chuyện tôn giáo để ca ngợi sức mạnh tự hào dân tộc. Như vậy đến7 lần trong lúc xăm, để nhằm tạo dấu ấn huyền bí cho khách xăm được hiệu quả!
“ -Tôi là 1 Minkuthah , phải thời Papa Wadee là Nữ hoàng của tôi! Khitôi di chuyển thì vua của 7 xứ đều nắm lấy tay nàng, phải, đẹp nhứt là cô ấy ! Côngbằng như nuớc hoa rừng Malla với hương của nó , Yakakoottha tuyệt vời (đây là 1người anh hùng những câu chuyện về tiền thân của đức Phật ) ”

Có một thứ hình xăm mà chỉ có Sayas (Thầyxăm) rất mạnh trong chuyên nghành nói đến, đó là 1 loại :
“Thuốc bạo lực” trong đócó sức mạnh để biến 1 người bình thường thành Bawdithada hay thành 1 siêu nhân bất khả chiến bại và có sức phá hoại vô cùng mạnh mẽ ! Tuy nhiên nếu những nghilễ đi kèm hình xăm mà không được tiến hành đúng tiêu chí, thì sức mạnh của hìnhxăm kia sẽ trổi lên làm điên tâm trí của người ấy ! Sự loạn trí nầy sẻ đưa y ranghĩa địa, than khóc, ăn nuốt những xác chết như một loại ma cà rồng!
Truyền thống của Ah Kyan nói hình xăm nầy có nguồn gốc với vị vua Porisadaăn thịt người ở Ấn độ. Hay còn có tên gọilà Bawdithaya ở Miến điện ! Khi khát máu vị nầy không thể cưỡng lại ăn sống conbò của mình trước, và sau đó là đến ăn thịt những kẻ khác! Cuối cùng dẫn đến sựmất mát cả vương quốc rồi bị xua đuổi vào rừng để phóng chạy hơn cả 1 vận độngviên, y như 1 con sư tử vậy ! Làm cho tất cả mọi người phải kinh ngạc !....
Nhưngcuối cùng vị vua nầy cũng được sự nhập thể cứu rỗi của đức Phật vào mình, đó làlí do tại sao Ah Kyan nói hình xăm sở hữu quyền lực rất nhiều ,nhưng phải quảnlí cho tốt nếu nhận nó ( mặc nó,tức là xăm nó )
Một số tác giả cho là có ba giảthuyết được liên kết với vị vua nầy qua 3 thời kì, mô tả 3 giai đoạn trong cuộc sống, nhưng đa số vẫn tin rằng hình xăm nầythực sự là sức mạnh của Baw-di- tha- ya ,một tư liệu từ thế kỉ 19 mô tả vấn đề liênquan nầy chi tiết hơn như sau:
Một trong những sự mê tín kì lạ vàbất thường nhứt của người Miến điện đã được kết nối với hình xăm cơ thể, được gọilà Ban dee tha (1 tên gọi khác của Baw di tha ya) một số người đã cả tin rằng muốntrở thành 1chiến binh vĩ đại,hay tệ hơn …là 1 kẻ trộm cướp ,thì với sự chỉ đạo củamột Sayas ( thầy xăm huyền bí ) hắn ta phải đi mua 1 miếng thịt người dài khoảng6 inch !( ai mà dám bán thứ thịt nầy !) đó phải là thịt của 1 người đàn ông đã chếttreo, chết lủng lẳng, như thắt cổ chân không chạm đất, hay là chết vào ngày thứ7, đó là điều cần mong đợi nhất ! Ngoài ra 1 số bộ phận của cơ thể như mũi - ngóntay- và đặc biệt là đôi tai, phải được sấy khô cẩn thận và hoà hợp với nhửng biệtdược thảo bí mật - huyền bí khác, để bảo tồn nó làm mực xâm ( giống như tá dược giửphương thuốc chính không bị hư mốc đi ) sau một số nghi lể lặt vặt, chữ số của mộtcon mèo hay con quỉ Beloo được xăm trênngực của người ấy với thuốc xắc trên được chuẩn bị sẳn. Vừa xong thì người ấy phảinhai ăn hết miếng khô thịt người kia ! Hiệu ứng là sẽ sanh ra 1 thứ hoạt độngtuyệt vời và kinh tởm giúp cho kẻ nầy phóng vọt lên đỉnh cao một cách phi thườngtheo kiểu của mèo ! và độ dài khoảng cách trăm mét chẳng là gì với y ta , hoặc sẻcó ai đó xuất hiện rồi truyền cho anh ta cái sức mạnh và sự tàn bạo, đó là sứcmạnh từ 1 con quỉ !

Với 1 ví dụ đã được biết đếnnhư là việc các thân nhân của 1 tên tội phạm đã bán cơ thể của hắn cho các bác sĩ, saukhi đã được bàn giao bởi giới chức có thầm quyền.Các nhà văn đã từng biết mộttrường hợp mà tử hình kẻ giết người, sau đó không thấy nhân thân của họ đến nhậnxác, hay để bồi thường thiệt hại do hắn gây ra, thì hắn được đem chôn vô thừanhận. Nhưng theo thông tin sau đó thì hậu quả là cửa mộ mở tung ra vài ngàysau, cơ thể hắn đã được thấy với những cắt xén chi phần như mô tả bên trên. ( Tạp Chí Forbes 1878 )
J.G.Scotts bổ sung thêm chi tiết điêncuồng bởi hình xăm của 1 thiếu niên Miến điện, hình xăm nầy được quản lí bởi 1 bậcthầy xăm hình lang thang , không phải nhất thiết do 1 nhà sư. Linh mục Disrobed, đượcxem là 1 loại bác sĩ Sayas trong truyền thống Phật Giáo, là người có tay nghềcao trong cả 2 lảnh vực thảo dược và y học truyền thống nói:
- Đôi khi họ dạy cho1 hay cho nhiều kẻ học nghề và luôn mang bên mình Pa-ra-baik là 1 cuốn sách mô tảcác hình xăm, làm bằng giấy gắp lại từngtrang. Sau khi xăm thì 2 bắp đùi y ta sưng lên đến độ y không thể đi bộ một cáchtử tế đến suốt cả tuần hay hơn. Điều khó tin là tỉ lệ nhiểm trùng đến tử vongphần lớn là không đáng kể. Có lẻ điều nầy nói lên sức mạnh ma thuật với niềm tinđược thể hiện như ông Scotts ghi nhận hơn trăm năm trước đây.



Có 1 số ít Sayas đang làm quen với những câu thần chú và các loại thuốccần thiết mà ít người dám có khả năng thực hiện. Và cũng còn 1 số ít dám can đảmhoạt động theo quy trình khủng khiếp nầy! Và nhửng kẻ nầy lang thang ngoài nghỉađịa, miệng nghiến răng, tay dò dẳm moi ra xương người cho vào miệng gặm! Và củngkhông có gì lạ khi các thầy xăm bảo họ phải nhai thịt của nhửng người bị chếttreo cổ mà có hình con số bùa trên ngực !
Một số lại trở thành Bawdethayamà không hề biết, và cũng không cần phải nhăm nhăm thịt người trong miệng. Tôiđược biết về 1 cậu bệnh nhân trong 1 tu viện, đó là 1 học sinh nội trú cở 14 tuổi, cómột thầy xăm huyền bí lang thang đả ở lại nơi ấy vài đêm, và cậu bé ấy cùng nhiềungười khác đã chia sẻ thức ăn của mình để đổi lấy nhửng câu chuyện huyền bí đượcnghe kể lại 1 cách say mê. Ông thầy xăm ấy rất nghèo lại vô gia cư , để tỏ lòngbiết ơn và không có gì tốt hơn, là xăm cho nhửng cậu trai ấy những con số bằngthuốc xăm, kèm theo lầm nhẩm thần chú lúc ấy. Sau đó, ông ấy bỏ đi và không nóigì hơn là các cậu trai sẽ trở nên vô cùng mạnh mẻ !

Trong khoảng thời gian 1 tháng sau đó, cậubé ấy biểu thị những ấn chứng y như là Baw de tha ya . Cậu ta nhảy lên rất cao, chạy vượt qua những khoảng cách bình thường rất dể dàng tự nhiên ( siêu tốc ? ) mà không ai cóthể di chuyển được như vậy !

Vị sư trụ trì thấy vậy nên đả nhốt vàkhoá cậu lại trong 1 cái nhà kho chứa kinh văn bằng lá cọ, cậu ta đả ra khỏi nơiấy mà không làm suy suyển gì đến ổ khoá , và xuất hiện trên nóc mái nhà tu viện, cao cách mặt đất cở 40 bước chân!
Cậu ta nhảy xuống lộn vòng trong không trunggiáp đất mà không 1 thương tích nhỏ nào ! Ngày trước cậu vốn là 1 người mềm tính,và bây giờ là 1 kẻ dể bốc hoả không chế ngự ,với sức mạnh vô bờ đó rất dể chocậu gây nguy hiểm cho mọi người ! Cậu ấy chỉ lắng xuống khi nghe 1 nhà sư nói giảng Pháp giới với cậu !

Cậu đã liên tục thực hiện những điềukì lạ, một ngày kia cậu đi bộ qua con sông ở trước cửa tu viện với 1 ống thực phẩmtrong tay mình, độ sâu nước ở sông là 6 sải , vậy mà nó ngập không quá ngang eocủa cậu!
Trong 1 lần khác ,1 thân cây ngã và từ từ đổ về phía cậu, cậu bị nhấn chìmlún xuống đất nhưng lại bật dậy không bị thương chút nào!
Vài năm sau đó , cậu đảtrở thành 1 tên cướp (da coid) nhưng may mắn là có 1 nhà sư khổ hạnh bậc Thánh đingang qua, nói xoa dịu cậu ta với Thánh Ngôn Gyee Payeht ( bài giảng Pali về cáchthờ phụng ) sau đó dùng đinh sắt rỉ với thuốc thiêng liêng xăm chồng lên phá đihình xăm của cậu ( kết quả đáng tiếc của các Sayas Shan lang thang ) cậu rất may mắnvì hầu hết các kẻ Bawdeethaya đều bị giết trong giấc ngủ của họ !!!

Ngoài những hình xăm kì lạ như vậy, còncó sự quyến rũ khác với những người Nam dương qua mục đích bảo vệ. Đôi khi cácđối tượng nầy bao gồm Hồng Ngọc, Thuỷ Ngân ,Vàng, Bạc, mảnh mai Rùa, và 1 mẩu củachiếc sừng được ban phúc bởi nhà tâm linh ban vào.




Thần chú khăc trên Vàng và mẩu sừng được cấy dưới da.

Bằng cách cấy chúng vào da. Hầuhết đối tượng nầy được Thánh hiến và cũng có câu thần chú bằng văn bản khắc trênhọ hay trên động vật thần bí để tăng cường hiệu lực siêu nhiên của nó. Hình khắc Cá-Khỉ-Cua-con Công xuất hiện trên những lá bùa nầy liên quan đến các hình thứckhác nhau.



- Đức Phật cũng cho rằng đó là nhửnghình thức sống khác nhau của ông trước khi mang hình dạng con người. Những linhvật nầy được cho là thấm nhuần sự thông minh và khôn ngoan , người mặc ( xăm ) chúngsẻ có được ưu đải về thuộc tính của chúng. Có 2 nhà văn thuộc thế kỉ 19 của Miếnđiện mô tả nhửng vụ cấy ghép ấy như sau:
- Cũng không hiếm hoi gì để đáp ứngcho một Shan (kẻ nhận xăm) với những nút bấm trên ngực mình (nút bấm nầy là mô tảcủa vật gồ lên khi nó nằm dưới da ngực) Đólà sự che dấu những lá bùa tạo ra sự quyến rũ hoặc chống đở đạn và thanh kiếm. Nhiều tên trộm nổi tiếng có những đường sọc cộm dài và cong trên ngực, hiển thịchứa vật linh thông qua lớp da mình. Khi kẻ trộm nầy được đưa vào nhà tù củaAnh(lúc ấy thực dân Anh chiếm Miến Điện làm thuộc địa ) kẻ cai ngục biết được sẽcắt lấy chúng ra . Vì sợ rằng trong ấy có vàng ,bạc ,hay là đá quí có thể dùng làmvật hối lộ !
Thông thường thì cách nầy cũng làm phá vở tinh thần của tên cướp. Saukhi thuật nầy liên tục bị gián đoạn thì cho đến nay nó hầu như đã thất truyền.”
Ở các vùng khác của thổ dân Miến Điện, bútxăm làm từ gai cây Chanh, Tre ,Nứa, đầu nhọn làm từ bút lông Ngỗng, hay lông Nhímmài nhọn. Thuốc màu xăm được bắt nguồn từ bồ hóng hoặc nước trái cây lên men ở địaphương.
Trên khắp Đông dương, những cá nhâncó hình xăm huyền bí đều có các giả định về bản chất thế giới, chúng sinh, và cácnguồn lực bên trong nó ,cách mà các cõi giới ( hữu hình và vô hình ) kết hợp nhau.Cho dù nhửngngười hâm mộ có tìm kiếm, giữ lại, bảo hộ thì cũng được đề nghị là không nên cố gắnggiải thích về hệ thống kết hợp nầy.


Cho dù hiện tại, người ta có quan tâm đếnlĩnh vực hình xăm thì nó cũng chưa chăc thuộc về tôn giáo. Sự hiện đại hoá côngnghệ và y học của tây phương góp phần làm xói mòn truyền thống xưa trong nhiềulãnh vực, nhưng những câu chuyện huyền bí về hình xăm kì diệu vẫn còn tiếp tục lưutruyền trong cộng đồng hình xăm. Điều nầy làm cho tôi nhớ đến lời của một Archannhà sư Phật giáo đã giúp tôi thực hiện 1 hình xăm có tính cách hộ thân :
- Nhữngai có hình xăm kì diệu ví như 1 gia đình vậy, giờ đây bạn sẽ mãi mãi được liên kếtvới những nam nhân có hình xăm kì diệu từ hàng ngàn năm trước !!!

-Sưu tầm
Hết